태터데스크 관리자

도움말
닫기
적용하기   첫페이지 만들기

태터데스크 메시지

저장하였습니다.

글로컬 /중국2010.04.11 02:12

무시무시한 모래바람, 만리장성도 무너뜨린다
[해외리포트-중국 환경재앙①] 대륙 집어삼키는 사막화
10.04.10 18:42 ㅣ최종 업데이트 10.04.10 21:53 모종혁 (mtest)

중국은 넓은 국토와 많은 인구를 가진 만큼 전 지구적인 기후변화의 영향을 더욱 크게 받고 있다. 특히 무분별한 산업화와 도시화는 생태환경을 급속히 파괴하여 대륙 전체를 몸살 나게 하고 있다. 오늘날 중국의 모습은 끝없는 인간의 탐욕이 자신마저 해할 수 있다는 교훈을 여실히 보여주는 대표적인 사례다. 기후변화와 환경오염으로 피해를 겪고 있는 중국의 현실을 3차례에 나누어 살펴본다. <편집자 주>

 

  
황무지로 변한 신거우4촌의 북부 지역. 30년 전만 해도 이곳은 강이 흐르고 초목이 우거진 평야였다.
ⓒ 모종혁
사막화

 

"거센 황사와 밀려오는 사막 때문에 고향을 떠난 주민이 허다합니다. 곳곳에 있는 빈 집은 모래바람을 견디다 못해 떠난 주민들이 남긴 것이죠."

 

중국 내륙 간쑤(甘肅)성의 서북부에 위치한 민친(民勤)현. 민친은 과거 실크로드로 통하는 하서회랑의 중심부로 '녹주(綠洲)', 즉 오아시스 도시라 불렸다. 옛날 사막 속의 오아시스로 번성했던 민친은 오늘날 황사로 인해 존망의 위기에 처해있다.

 

전체 면적 1만6000㎢에 달하는 민친현 토지 가운데 94.5%는 이미 황무지나 사막으로 변했다. 지난 30년간 고향을 떠난 주민만 7970여가구, 3만5000여명에 달한다. 전체 인구의 10%가 사막화와 황사를 피해 정든 고향을 등진 것이다.

 

민친현청에서 북쪽으로 30여㎞ 떨어진 신거우(新溝)4촌은 사막의 모래바람을 바로 되받는 곳이다. 마을 동쪽에 중국에서 세 번째로 큰 바단지린(巴丹吉林)사막이 웅크리고 있기 때문이다.

 

마을 촌장인 리창(李强)의 아침 일과는 밤새 집안 곳곳에 쌓인 모래를 쓸어내는 일부터 시작된다. 하루 종일 밖에서 고된 노동을 마치고 되돌아오면 집안은 다시 모래로 수북이 쌓여있다.

 

리 촌장에게 황사와의 싸움은 생업보다 더 힘든 일상사다. 리 촌장은 "모래바람이 거세게 부는 날에는 문밖 출입을 하기 힘들 정도"라며 "마스크를 써도 모래가 입 안에 파고 들어온다"고 말했다.

 

  
2008년 6월 민친현을 뒤덮은 거대한 황사. 민친은 중국 내에서 황사가 가장 빈발하는 지역이다.
ⓒ 민친현 기상대
사막화

  
1950년에 발간된 민친현 지도. 지도상에 없었던 바단지린 사막은 민친 서북부를 뒤덮었고, 동북부에 있던 호수는 사막에 파묻혔다.
ⓒ 민친현 사막화대책자원봉사자협회
사막화

두 사막에 협공 당해 사라지는 '오아시스 도시'

 

민친현 주민들을 압박하는 것은 바단지린 사막만이 아니다. 동쪽에는 중국에서 네 번째로 큰 텅거리(騰格里)사막이 있다. 서쪽에서는 바단지린이, 동쪽에서는 텅거리가 민친을 협공해 오는 지세다.

 

양쪽에서 공격해오는 사막의 모래바람으로 민친현은 중국 내에서도 황사의 피해가 가장 큰 지역이다. 민친에서 황사가 부는 날은 1년중 139일이나 된다. 풍속 8급(초속 31m) 이상의 거센 바람이 부는 날은 29일에 달하고 가장 풍속이 강한 바람은 11급을 넘는다.

 

마진주(馬金珠) 란저우(蘭州)대학 자원환경학과 교수는 "해가 갈수록 더욱 강력해지는 모래바람으로 민친의 사막화가 빨라지고 있다"면서 "매년 10m씩 사막이 늘어나고 있다"고 말했다.

 

본래 민친현청에서 동북부로 80㎞ 떨어진 곳에는 거대한 호수 칭투후(靑土湖)가 있었다. 기원전 서한(西漢)시대 칭투후에는 흉노족 왕의 목초지로 각광받았다.

 

반세기 전 칭투후의 전체 면적은 400㎢에 달했다. 평균 수심은 25m, 최고 수심은 65m나 됐지만, 1970년대에 이르러 호수는 메말라 자취를 감추었다. 칭투후는 중국 역사상 가장 짧은 기간 내 사라진 거대 호수로 기록되어 있다.

 

사라진 호수는 칭투후 뿐만이 아니다. 1950년대 민친현에는 1200여개의 크고 작은 하천과 호수가 있었다. 하지만 20여년 전부터 민친에서는 천연 지표수뿐만 아니라 지하수마저 고갈되고 있다. 이로 인해 연간 6억 톤의 물이 부족해 주민들은 만성적인 식수난에 시달리고 있다.

 

  
성벽 일부만 남아있는 만리장성 유적. 10년 내 민친현을 가로지르는 만리장성 전부가 사라질 전망이다.
ⓒ 모종혁
사막화

사라진 하천과 호수만 1200여개... 만리장성도 없어질 위기

 

30여년 전 신거우4촌 북쪽에는 제법 큰 강이 흘렀다. 넉넉한 물을 이용해 신거우4촌 주민들은 다양한 작물을 재배했다. 하지만 지금은 황사를 앞세운 바단지린사막의 팽창으로 단 방울의 물도 남아있지 않다.

 

지하수마저 고갈되어 울창하던 초목도 없어졌다. 과거 1m만 파도 솟아나던 샘물은 지하 10m 이상을 뚫어야 겨우 수맥이 잡힐 정도다. 간신히 찾아낸 물줄기도 산성화가 심해 가축들에게 제대로 먹일 수 없고 농업용수로도 적합하지 않다.

 

이 때문에 신거우4촌 주민들은 옥수수와 목화를 재배하며 입에 풀칠을 하고 있다. 민친현 전체로 볼 때 이미 400만 무(畝, 1무=666㎡)의 농토가 황무지로 변했다.

 

민친현에서 자취를 감춘 것은 하천과 농토만이 아니다. 민친 내의 만리장성과 고대 유적도 급속히 사라지고 있다.

 

간쑤성 서북부 자위관(嘉峪關)에서 시작된 만리장성은 민친을 가로질러 동부 보하이(渤海)만 산하이관(山海關)까지 이어진다. 전체 길이 6405㎞ 가운데 민친 내 59㎞ 성벽은 대부분 붕괴되거나 침식됐다.

 

저우성루이 민친현박물관 학예사는 <신화통신>과의 인터뷰에서 "옛 성벽은 벽돌이나 자갈이 아니라 진흙으로 만들어져 닳아 없어지기 쉽다"며 "모래바람이 세차게 불어오면서 벽에 균열이 생겨 통째로 무너지고 있다"고 말했다.

 

신거우4촌에서 10여㎞ 떨어진 곳에 있던 고대 군사요새도 남쪽 성벽만 일부 남아 있어 전체적인 윤곽을 찾기 힘들 정도다.

 

  
사막 속의 아름다운 오아시스로 명성이 자자한 웨야취안. 지금 남아있는 호숫물은 외지에서 끌어온 것이다.
ⓒ 모종혁
사막화

  
지금과 같은 사막화 속도면 모가오쿠는 10년 내 모래로 뒤덮일 전망이다.
ⓒ 모종혁
사막화

무계획적인 인구 증가, 물 사용, 도시화 등이 낳은 '인재'

 

천년고도 둔황(敦煌)도 사막화로 몸살을 앓고 있다.

 

둔황은 실크로드의 관문이자, 세계문화유산 모가오쿠(莫高窟)와 쿠무타거(庫姆塔格) 사막 초입부인 밍사산(鳴沙山)이 있어 유명한 관광지다. 특히 모가오쿠에서는 신라 승려 혜초가 쓴 <왕오천축국전>이 발견되어 우리에게도 친숙하다.

 

밍사산 안의 웨야취안(月牙泉)은 초승달 모양의 오아시스로 오랫동안 사랑을 받아왔다. 웨야취안의 샘물은 수천년 동안 마르지 않았지만, 20여년 전부터는 쌓여가는 모래로 뒤덮일 위기에 처해있다.

 

웨야취안 주변에서 관광객에게 낙타를 태워주는 궈주안옌(여)은 "호수 크기는 20년 전만 해도 (지금보다) 10배나 더 컸다"면서 "다른 곳에서 물을 끌어와 공급하지 않았다면 웨야취안은 진작 사라졌을 것"이라고 안타까워했다.

 

급속한 사막화와 빈발하는 황사는 전 세계적인 기후 변화에서 비롯된다. 하지만 중국의 현실에는 또 다른 숨은 요인이 도사리고 있다. 폭발적인 인구 증가와 무분별한 물 사용, 무계획적인 도시화 등이 그것이다.

 

마진주 교수는 "환경공학적으로 볼 때 민친현의 적정 인구는 20만 명"이라며 "오늘날 30만 명을 넘어선 주민 수는 비정상적인데다 이들이 무분별하게 뽑아 사용한 지하수는 결국 사막화를 더욱 앞당긴 셈"이라고 지적했다.

 

실제 간쑤성 내 강수량은 옛날이나 지금은 큰 변화가 없다. 하지만 인구와 도시의 팽창은 지하수를 고갈시켰고 풀밭을 메마르게 했다.

 

마 교수는 "이미 중국 국토의 18%가 사막으로 변했고 그 면적은 하루가 다르게 늘어나고 있다"면서 "더 큰 재앙을 막기 위해 근본적인 정책 변화가 시급하다"고 말했다.

Posted by 전충헌 전충헌
글로컬 /중국2010.03.22 02:26

고구려 유적지 없애고 만리장성 건설 중국 지도층, 유교부흥 통해 민족통합 도모 2010년 03월 15일(월)

인문학과 과학이 서로 협력, 미래를 만들어가는 인문강좌 행사가 최근 줄을 잇고 있다. 가장 주목을 받고 있는 행사는 한국연구재단이 주최하는 ‘석학과 함께 하는 인문강좌’. 학문 간 경계를 넘어, 세상과 대화를 시도하려는 적극적인 노력이 엿보이고 있다. <사이언스타임즈>는 석학들이 진행하는 인문강좌를 연재한다. [편집자 註]

석학 인문강좌 중국인의 세계관을 말할 때 흔히 중화(中華), 화이(華夷), 천하(天下)라는 단어가 동원된다. 문명의 세계와 야만의 세계를 나눠 중국이 문명의 중심에 서 있으며, 이곳에서는 하늘의 뜻을 받은 자, 즉 천자(天子)가 나라를 다스리고 있다는 의미다.

천하와 천하가 아닌 세계, 중화의 세계와 오랑캐의 세계를 구분하는 잣대는 유교다. 본래 유교 이전에 천하관이 있었지만, 언제부터인가 유교가 화이의 담론을 장악하면서 유교가 중국과 오랑캐를 구분하는 문명의 잣대가 되었다.

그런데 중국의 이 천하관이 최근 진시황제를 모델로 제작한 ‘영웅’이란 영화를 통해 갑자기 대중적인 언어로 확산되기 시작했으며, 학자들의 논의가 이어지고 있다.

▲ 중국이 진시황 시대를 회고하며 천하통일을 도모하고 있다. 사진은 진시황제 무덤에서 발굴한 유물. 

13일 서울역사박물관에서 열린 ‘석학과 함께 하는 인문강좌’에서 김광억 서울대 교수는 이를 통해 중국 정부와 국가 지도자들이 화이사상과 유교문화의 부흥을 도모하고 있음을 감지하게 된다고 말했다.

또한 동아시아의 여러 나라들이 이 같은 중국의 전통을 공통분모로 삼아서 문화공동체를 이루자는 메시지를 감지하게 만든다고 말했다.

중국은 지금 ‘민족단결’ 구호를 신성시

김 교수는 그러나 중국의 오랜 역사를 돌아보았을 때 중국을 구성하는 종족이나 민족 정체성이 일정하지 않았다고 말했다. 나라마다 강조점도 다양하게 변화해왔는데 이는 중국의 대외적인 상황, 혹은 내부적인 상황변화에 대한 반응으로 볼 수 있다고 말했다.

시대에 따라 유교에 대한 해석도 변화했다. 그 실천의 양상도 많은 변화했다. 그럼에도 불구하고 중국인들은 주나라 때부터 변함없이 그들의 심성과 머리에 유교적 세계관·가치관이 가득 차 있어온 것처럼 주장하고 있다는 것.

중국은 건국 이래 지금까지도 ‘민족단결’이라는 구호를 국가이념의 하나로 신성시하고 있다. 다민족 민족공동체로서 공화국을 구성한다는 이념적 명분에 따라 중국 정부는 그동안 다양한 정책을 실시해왔다.

▲ 김광억 서울대 교수 
건국초기에는 모든 민족 집단의 언어와 역서, 제도, 풍습, 종교 등 소위 민족 고유의 문화를 존중하고, 정치적 평등을 선포했다. 민족 식별작업을 통해 이들 소수민족은 1950년대 중반에 와서야 결속될 수 있었으며, 55개의 특별한 명칭을 가질 수 있었다.

소수민족의 전통적인 문화와 사회적 제도를 존중하는 이 같은 작업이 진행된 것은 원시공산제에서 노예제, 봉건제, 과학사회주의로 이어지는 사회진화론의 틀에서 소수민족들의 영토와 그들의 협력을 중국 건설에 결합시키기 위한 것이었다.

초창기 중국은 소수민족의 고유성과 전통에 변화를 가하기 시작했다. 즉 미개와 낙후를 벗고 진화의 최종 단계인 사회주의 혁명 체제 사회로 ‘발전’ 혹은 ‘문명화’하기 위한 것으로 한어를 배우고, 전통적으로 고루한 문화를 버리도록 교육하기 시작했다.

민족개혁으로 불리는 이 작업은 소수민족 사회의 고유한 권력구조와 자치제도를 전복·와해시키고, 중국 정부의 통치체제로 편입시키려는 작업이었다. 즉 이(夷)를 화(華)로 바꾸는 작업이었다.

곧 이에 대한 반발과 갈등이 커지기 시작했다. 당황한 중국 정부는 다시 이 정책을 완화하고, 각 민족의 고유한 문화전통을 기록·보존하는 것을 장려하기 시작했다. 언어에 대해서도 이중 언어정책을, 인구 억제정책에 있어서도 한족과 구별되는 우대정책을 펴나갔다.

그러나 문화대혁명은 이를 ‘분열주의’라 낙인찍고, 대대적이고 철저한 파괴를 자행했다. 각 민족의 문화와 그 문화의 물질적 유산들이 문화대혁명 10년 동안 거의 다 사라졌다. 개혁개방의 시대에 들어서면서 중국 정부는 다시 국가 차원에서 소수민족의 문화전통을 지원하기 시작했다.

한족 중심의 천하통일 움직임... 점차 노골화

그러나 이 정책 또한 오래 가지 않았다. 1990년 중반에 들어서면서 중국 정부는 다시 소수민족의 문화, 특히 언어에 대한 지원 대신에 한어를 적극적으로 학습하도록 요구하기 시작했으며, 역사를 한족 위주의 중국 역사에 편입시키는 작업을 시작했다.

소수민족에 대한 민족자치권이나 민족문화 존중을 표방하는 통합주의(integration) 대신에 동화주의(assimiliation)를 내세우는 이론이 교차적으로 실시됐으며, 지금은 한족 중심의 천하를 이룩하자는 한화주의가 점차 노골화 되고 있다.

▲ 13일 서울역사박물관에서 열린 '석학과 함께 하는 인문강좌' 
언어동화정책, 소수민족의 역사를 한족 지배의 중화역사로 편입시키기, 소수 민족 지역에 대한 대대적인 산업개발과 함께 한족을 대량 이주시키는 민족화해의 공동체적 사회 만들기 등등...

민족적 차별, 혹은 구별을 없앤다는 것은 소수민족과 한족을 동일시 한다는 뜻이지만, 동시에 소수민족의 역사와 문화, 사회적 전통을 소멸시킨다는 점에서 소수민족들로부터 큰 저항을 받고 있다.

중국에 있어 소수민족의 존재가 어떻게 각인되고 있는지는 인민대표회당의 중앙 홀을 보면 알 수 있다. 그곳에는 민족단결의 이념을 반영하기 위한 대형 그림이 걸려 있다.

이 그림 상부 중앙에는 혁명의 한족 주역이 위치해 있다. 그리고 그 주변에 한족 농민과 군인과 남녀노소가 있으며, 그 주변부에 소수민족들이 있다. 이들은 자신을 노예제와 원시공산제, 봉건제의 굴레로부터 해방시켜 군 혁명에 환호하고 있다.

지난 25년 간 개혁개방에 대한 기록화에서도 소수민족의 모습이 들어 있다. 처음에는 티벳, 몽골, 위구르의 세 민족이 들어 있었지만, 최근 그린 그림에는 조선족이 첨가돼 있다.

그림의 의미에 대해 김 교수는 “이 네 민족 집단이 중국 민족단결 정책에 있어 가장 정치적으로 민감한 존재이며, 동시에 이들 네 민족은 결코 한족과 분리할 수 없다는 정치적 선언”으로 볼 수 있다고 말했다.

최근 중국 대륙에서 강력히 전개되고 있는 유교부흥운동 역시 이 같은 맥락에서 쉽게 이해할 수 있다. 민족적 기억(national memory)을 재생산, 혹은 발명함으로써 민족적 통합을 시도하고 있다는 것.

그리고 주목할 점은 중국 정부가 향후 민족적 통합을 위해 어떤 정책을 취할 것이냐는 점이다.

통일천하 위해 고구려·발해 유적지 변형

한족의 기억을 민족적 경계를 넘어서는 모든 민족의 집단적 기억으로 확립할 것인지, 아니면 각 민족의 개별적 기억을 총합해 새로운 중화의 기억을 만들어낼 것인지에 대해 매우 흥미로운 질문이 제기되고 있다. 이 선택은 건국 후 지난 60년 간 중국이 반복적으로 취해온 정책이다.

이에 대해 김 교수는 최근 상황에 비추어 “비록 완만하지만 전자로 가고 있음을 보게 된다”고 말했다. 지금 중국에서는 ‘중화민족’이라는 단어가 널리 사용되고 있으며, 이 단어의 의미는 ‘다원일체화(多元一體化)’라는 말로 표현되는 이론이다.

문화주권(cultural sovereignty)론까지 동원하면서 대대적인 중화문화 복원운동이 벌어지고 있는 점도 주목할 부분이다. 그동안 문화유산의 중요성을 부르짖던 지식인은 모택동 시절에서부터 이미 반혁명 분자로 낙인이 찍혀왔다.

그러나 지금 정부가 직접 중화문화, 특히 민간문화를 발굴, 보존하는 운동을 주도하는 아이러니를 볼 수 있다. 이런 추세 속에서 오늘날 많은 소수민족 지역의 고대 문화유적이 고대 한족 시대, 특히 진(秦), 한(漢), 당(唐) 시대의 양식으로 바뀌어 가고 있다.

고구려 유적지, 발해 유적지의 변형적인 복원을 이 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 이전까지 단둥에 고구려성의 유적이 있었으나 지금 이것은 없어지고, 대신 명대의 장성을 모방한 성이 만들어지고 있다.

중국은 이 성이 동쪽 중국 만리장성이 만들어진 지점이라고 주장한다. 이로써 만주지방은 더 이상 바깥 오랑캐 나라가 아니고, 중화의 세계였다는 역사적 기억을 만들어내고 있다.

중국은 한족의 단일민족 국가가 아니라 엄연한 다민족 국가다. 그러나 중국 정부는 이 이질성을 극복하고, 소수민족을 하나의 통일된 국가, 즉 통일천하로 묶으려고 애쓰고 있으며, 그것이 지금의 국가적 이념이다.

오늘날 중국에서 볼 수 있는 국가 주도의 문화정치는 보편적 문명관을 버리고, 애국주의와 대중적 민족주의로 통일천하를 이루려는 문화 정치학이라고 김 교수는 평했다.

이강봉 편집위원 | aacc409@naver.com

저작권자 2010.03.15 ⓒ ScienceTimes

Posted by 전충헌 전충헌